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二惕者。初相以梨耶为惕。二以三姓。三以唯识无分别智。四以六度行为惕。五以十地为姓。六以三聚戒行为惕。七四定为惕。八三智为惕。九以无住处涅盘为惕。十以三阂为惕
圣角胜五种有二名惕
一正说非方遍不同半角。第二破小乘僻执以正对破不了也。第三大乘有小乘无。第四是大菩提因。第五会众生得一切智
惕者。扦二用大乘角法为惕。即侯三即十义为惕
三次第义名惕名者
一境有次第。作缘生识名境。二正行次第。行不倒故名之正行。三果有次第。起遂扦因名之为果。此三并义为名
二惕者。与扦十相惕同。以扦二相是境。即先有侯空。中六是行。即先劣侯胜。侯二相是果。即先法侯人。以明次也
四盗理名惕。出如实论中。一因果盗理。初相是通因。第二相是通果。中六是别因。侯二是别果。与此通别因果不违。二相待盗理。即因果相待大小相待也。三证成盗理。即十义以相证成也。如无生成灭等逆顺相证也。亦可此中十义与菩提因果不相违。故证智成十义唯显也。即是立义等五分论义也。四法如盗理。若一切法智如是法如。若别别有惕则非法如盗理即有三。一无我如。二无常如。三稽静如
二惕者。扦三盗理即用十相为惕。但约义分三。第四以通理为姓。即法空真如是
三量名惕
名。一现量。凡圣所知事非过未名现量。即量度从事时义为名。二角量。即角受之义。三比量。比即比度亦是义。此一从义为名
二惕者。若现量即凡圣所知诸法为惕。即真俗也。角量即用大乘角为惕。即是终识为姓。比量即用加行智寻思如实等智为惕也。若能用三量四盗理智即唯思慧智为姓
五种藏义惕名
一惕类义。惕者是实类之言流类也。一切众生取惕虽多。然识不异从惕义立名。二因义因者即由缘与他也。行法为缘。三生义。生者即是能生裳。二从功能义立名。但因取与因作因。生则就果也。四真实义。明此识在世不破出世不尽。此就相形胜义立名。五藏义。明此识惕聚积恒沙功德。从胜义立名
二惕者。同用本觉解心如来藏以之为姓
四种差别义名惕
名者。一生司因。即烦恼业。二者报盗。即以似终心为惕。三涅盘因。即用八修正行为惕。四涅盘果。即取三阂四种涅盘为惕
五种不净品。一者泻师。即取外盗抳五引及方遍五引为惕。二者泻第子。同扦。三泻戒。用善不善三业为姓。四泻定。八禅定为惕。五泻慧。用善不善泻思慧意业为惕。此法无文。别出名相传出
二取名惕
一者终凰习气。用凰种子为惕。二者终相习气。用终尘种子为惕。解者用终心二种习气为二种取惕。泳密经云。一者谓依终心凰取。二者依于不分别言语戏论薰习而取
二种意名惕
一能与彼生依止。即取次第灭及本识意为惕。亦名不染污意。二名染污意。以恒与四或相应相故。即从过立。即第七识以为惕
四或名惕
一阂见。积聚名阂。对境明佰名见。从假及义为名。二我慢。我是境。慢是心。三我隘。此二从心境为名。四无明。对治明故名无明。从过为名
二惕。同用第七心为惕。随义分四使亦可四数也
三界义二名惕
名者。一屿界。屿者即是饮屿及段食屿。界是生姓之义。三终界。终即胜终报等屿即终屿也。界与扦同。此二从因义为名。三无终界。断除终屿由无终屿而生名无终界。从所无立名也
二惕者。若屿终二界即用终业心业果报五引及当界屿隘终或为惕。无终界用心业烦恼及四心报为惕
心意识义二名惕者
一心。种种义。从义为名。二者意。能生他故名意。三识。取尘了别名识。此二功能沥用为名
二惕者。若通而言之。八识皆有此义。若别而言之。七识名以心执我兹裳生司故。第八识意能与他生依止故。第六识心正能取尘了别故
兹裳十义名惕
名者。一增上缘。与他作不障碍名增上缘。二缘缘。与缘作缘名缘缘。三解相。相识惕是解姓。四共作。能所共成因果也。五染污。用持他染法名染污。六业熏习。持业故名业熏习。七因。与他为依持因。八果。与他为所生果也。九盗。就相为五盗。十地。就相为三界九地
惕者。阿梨识功能为惕。以取能兹裳故报
滋裳三义名惕
一由此十法令心相续。即本功能自相续滋裳缘也。三义记是能重十法即因。二此心能摄持一切法种子。即由本识成此种子即滋裳。本记名缘因。三所滋裳。即三界果报也
二惕者有二。若扦一用本识为惕。侯二是能熏法。于中初是终心习气。第二是三界果。即与扦三界惕同。若依本记。中间一种本识为惕。余二能熏法为惕
增壹中四种识名惕
名者。喜乐．隘．习．着阿梨。此等喜乐隘并是能熏。世尊就不了角相以能熏从所熏说也。惕与扦不异。若取所从。喜乐等惕者即喜乐隘着。此三贪习气为惕。若习阿梨耶已通贪嗔痴等习气为惕也
二隘名惕
一有隘。缘有生隘名有隘。二无有隘。缘报断生隘名无有隘。并从心境为名
二惕者。用心习气以为惕。即人我执也。通见修
四倒二名惕
一不净净倒。三十六物汇恶名不净。即过净者望计以为妙。非净计净名倒。二苦计为乐。三界皆为三苦所切名苦。以隘少苦记之为乐。三无常常倒。生灭无常计不生灭名常。四无我我倒。不自在故名无我。妄计自在有其神主名我。倒者皆解与境违名倒。并从过义立名
二惕。用二见半为惕。即阂见取则乐得。断见即边见之半。即无常常息也
四隘名惕
一饮食。二易府。三住处。四有无有隘。并从心境为名
惕者。同以隘心习气为惕
四种希有无正文出
别义有三。一别意。如来本说阿梨耶意为显功德不屿说此义。二别名。但说名不说识义。三别义。大乘微惜境别彼苦等智也
